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  • 无我——解脱的关键

    不知道这看法对不对，有时还自问为何我会这样想。学佛后，才知道虽然自我的世界不外是自心的反射，但这“我”只是个“观念”而已。人生烦恼的主要原因是不认识自我...，但天下最重要的，就是这个我。修行了一生，虽然学了十八般武艺，恐怕还是下不了手。没有“置于死地而后生”的勇气，始终不能征服自己。在这世上，能征服自己，突破“识我&...

    杨云唐

    修行|无我|解脱|我执|烦恼

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html

  • 晚唐五代洪州禅对儒、禅者之影响

    丹霞天然，后来参访了马祖道一，言下开悟，遂为俗家弟子，世称庞居士。他一生没有出家，而是以居士身份参禅悟道。他的言行有如印度的维摩诘居士，后世称他为“达摩东来以后，白衣居士中第一人也。”(《中国禅学思想...自由人”。怀海曾提出“割断两头句”的思想，即主张消除一切执著，如在参学中采取离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式，并进而反对知解，泯灭一切有无知见，否认以语言文字作为认识的一种手段。一切的执著、染心...

    朴永焕

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493087052.html

  • 梵网经菩萨戒略注［一］

    我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！”国王答应了他，许他出家。 偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，没有...，第三，戒能振兴佛教，是略释戒的意义，现在解释经题。 佛说梵网经 简单的说，梵即梵行，梵行很多，犹如网之孔，一网有多孔；戒有无量梵行，梵行清净名为戒，诸佛有无量梵行，菩萨广学无量梵行，...

    圣一法师讲述

    |菩萨戒｜戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html

  • 从六师外道的考证而说到般若与业力

    想必已经有了相当的认识，想必已经知道他是佛教里面的两条根本要义。可是我们於今看着六师外道所说，居然也像是以般若与业力为宗骨一般，而他们所说的般若与业力，虽与佛教有天渊之别，却往往和那些不善学佛而未解真实...恭敬赞叹几同於佛麽，由此可知这种种妄见，实易惑人，而一切众生心中，又实往往认这种种妄见为正。我於是不得不为一般研究般若与业力的学佛同愿栗栗危惧，而将这一层重要的感想发表出来，窃愿我佛弟子於此加以深切的...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087105.html

  • 敬述先师李元松先生的“现代禅”思想

    禅’教团，其思想脉络之归属，如果从李先生的学思历程来看，印顺法师的影响可以说是他深入理解佛教的开始。但是观察李先生的思想形成，应该进一步回溯其修学佛法之前，更早的学习历程，即可发现它同样经历着传统与...的教育下，熟读四书、老庄、六祖坛经、金刚经等通行的三教经典。后来，在稍为年长的朋友的影响下，“十七、八岁之后，开始接触心理分析、逻辑、语意学，以此基础阅读西洋哲学。”[3]接触西方哲学与逻辑、语意学，...

    金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html

  • 研律指南──印顺法师对《律藏》集成的探究

    使用的语言。且根据近代学者研究，巴利语只是阿育王时代，优禅尼河一带的佛教用语。 　　三 　　戒经 　　（一）戒经的由来与意义 　　＜戒经＞的主体是“学处”（波罗提木叉），这是有关僧众的道德轨范，...：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。 　　后来布萨制分化了，在佛法开展中的“僧伽布萨”，印公推论其发展可分三阶段：一、初十二年未制学处，是“偈布萨”又称“教授波罗提木叉”。二、有比丘犯不...

    清德法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    　　在大乘佛教史上，到底是声闻、缘觉、菩萨之三乘，皆可各自达于究竟涅槃，还是说，只有成佛的一大乘是唯一究竟归趋，连二乘的学、无学人，都终将回小向大，证得无上正等正觉？这是大乘佛教史上的一桩重大争论。...的，这即是三乘说。如说：不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归于唯一大路——成佛，这即是一乘说。一开始就发菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来果说...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html

  • 冯学成：《中庸》说要第一讲

    也很枯燥，毕竟从语言上已经与现在这个时代有很大的距离，因此，我们通过选讲《菜根谭》的形式，使大家在感情上、在理性上对传统文化、传统修养有一定的了解，然后在进入对四书的学修，这样可能会给大家打来一些方便...现在的宇宙大爆炸理论，宇宙没有中心，也可以说任何一个宇宙点都是中心。按照天主教的早期观点来说，只有人才是宇宙的中心，这于是阻碍了欧洲近两千年在天文学上的发展。通过天文学的推进，对空间上的中也就应该有了...

    冯学成

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392108.html

  • 鸠摩罗什译经时期的长安僧团

    凉州名僧，[14]僧纯曾求法西域，[15]面见龟兹佛寺的最高统领者、鸠摩罗什的启蒙老师、小乘学大师佛图舌弥，并取得比丘尼戒本。 　　很明显，同竺法护的译经团体不一样，协助竺佛念译经的已经都是出家的僧人...修养和儒学根基，加强了长安僧团的凝聚力。前秦国王苻坚明确敕令“学士内外有疑，皆师於安”[17]，用政治威权的力量确立了道安的学僧领袖地位，僧、僧睿等一批僧人分别在佛经义学方面成长了起来，为鸠摩罗什译经传...

    尚永琪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html

  • 虚云和尚的规约思想对现代僧团建设的指导意义

    地制定了一些相应的规矩。 　　禅宗是最具中国佛教特色的佛教宗派之一。中国禅宗自达摩东来后三百年中，禅师们并没有独立的道场，而是寄居于律寺或岩穴、树下。随着学禅的人不断增多，在修学管理上产生了诸多问题...社会现实，对他所住持的寺院进行整顿或设立规约，制定了禅林住持、共住、教习、客堂、云水堂、禅堂、戒堂、爱道堂、衣钵寮、大寮、库房、浴室、学戒堂、农场、水陆法会等规约，使僧众行事、寺院管理有法可依，将丛林...

    牛延锋

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394099.html
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